文字: 林正尉
網站: 隱喻化的後臀美感
09年底，飛人集社劇團透過擲茭得到土地公應允，於景美福興宮前製作「煮海的人」。改編元曲「張生煮海」，交會現代人生活即景，以熱舞、戀愛，貫穿古代故事，並以電音、民謠、客家八音等元素，來譜出一個屬於年輕世代劇場工作者們，對於場地、觀眾的全新想像與體驗。
乍看極具儀式與神聖性的廟宇空間，事實上兼容大量的草根性與開放性。俗諺說:「乞丐趕走廟公」此言非假，除了燒香問卜外，常也是集眾議事與娛樂（圍觀象棋、聊是非、飲酒）之處。
童年觀戲，酬神戲撒糖到台下，不分男女老少群起接、開始撿「神明」的丟糖，我也樂在其中。烤香腸、遊戲機攤販佔一側，單車與觀眾頭頂聽著忠勇故事，隨性嗑起瓜子，翹著腿抽菸檳榔者滿是。庄裡因守神誕辰熱鬧，戲者的重要性或沒如此明顯歸分 : 他們往往是外來戲團，不僅對廟宇及誕辰盡責，由於形象有時扮神，亦須向觀眾祝福。既恪守戲劇本身之專業，同時要面對與「討好」在地民眾。
「煮海的人」的可惜之處在此。演前尚如於小劇場或劇院環境，要求觀眾遵守規則。廣場本身有其意義，既選擇於此，便要承認其開放性 : 毋論自由走動或飲食，台上台下無互動，分著嚴格的兩種世界，仍屬劇場規範，導致「不精確」: 儘管它有著「儀式性」和「遊戲性」，甚求兩種特質之結合，但已違原有的場所精神，怎麼看當然不到味。故，創作者有心嘗試不同的劇場經驗，本就值得鼓勵，然廣場意謂著能動性，場地選擇決定演出成效，實不容輕忽或小覷。
(本文刊載於澳門《劇場．閱讀》季刊，2011/02)